高等經驗論

德勒茲對先驗經驗論的構思，其所發展、連結與問題化的相關概念（如「幽暗先驅」、「無影像思想」、「僅能被感覺者」、「迫使思考者」等） ，最終在《差異與重複》中舖設成一極具批判性的繁複抽象機器。

一方面，這是對柏拉圖的再現、笛卡兒的我思與康德的先驗從事激進的哲學批判，企圖由此拒絕與終止一切同一性思想的再度引進；另一方面，基於對在己差異與為己重複的深刻探索，德勒茲在先驗與經驗的往返間建立一門他命名為先驗經驗論的「高等經驗論」（empirisme supérieur），其首先主張「超越練習（exercice transcendant）不應是經驗練習的移印（décalqué）」 ，而是由致使錯亂、失常、脫軌的極致強度所開啟與給予。德勒茲的哲學似乎便建立在這個重要的條件上，思想不來自某種「共感」（sens commun）的假設（康德），也不由「良知」（bon sens）的均勻分配所保証（笛卡兒），而是必須招喚某種強度，在此，每一能力（faculté）「掌握專屬於它之物」並因此在一種「特屬於它的激情」中「被帶到其失常的極致之點」（DR, 186）。

換言之，高等經驗論離不開由特異激情所標誌的極致之點。一切可感、可思與想像在此被專屬強度迫往不再可感、不再可思與不再可想像的能力界限上，且正是在臨界諸能力「可」與「不可」的界線上，高等經驗論所尋覓的、具有先驗性的「僅可被感受」、「僅可被思考」與「僅可被想像」（ce qui ne peut être qu’imaginé）迫出。換言之，先驗經驗論其實指向一種介於經驗與先驗之間的獨特操作，以極思辯的論述翻轉從事兩者之間的辯證關係，使得經驗可感成為先驗的sentiendum，經驗可思成為cogitandum，經驗可述成為loquendum，經驗想像成為imaginandum。而在德勒茲哲學中，思想正奠基於這門由專屬強度所強勢翻轉、摺曲的暴力運動之中。