薩德學院3 惡的實踐理性與逆倫律令

透過書寫，薩德總是意圖呈顯一種極致的動態，不僅是敘事與劇情上的跌宕起伏，亦是思想辯證上的峰迴路轉。他小說裡的人物似乎總是由宇宙的一端被摜往另一端，美德、良善、貞潔、真誠與虔誠在文字平面上與惡行、奸邪、淫佞、褻瀆正面遭逢，一切價值被系譜學地重估與逆轉，這是薩德的「地獄變相圖」。

薩德並不屬於一世紀後由左拉所代表的自然主義文學，因為所有的罪惡與敗德並不來自環境，相反的，世界誕生於衰弱的神與強大惡魔之鬥爭，這不僅是神魔之戰，而且更是觀念之戰。當然，薩德的一切強虛構，其所以必然是「最卓越作者」的範例 ，正因為他文本中這種絕不可捉摸的強大「惡魔性」（monstruosité）。

相較同代哲學家康德對道德原則的嚴格理性規範，薩德思考的是惡的非理性無限可能；正確地說，薩德作品或許弔詭地展露一種理性的反向律令，但並不該簡化為非理性，而是在理性的要求下對惡魔性的界限實驗 。因為善自有其理性的規範與原則，但如果惡來自此規範的冒犯與越界，那麼如何理性思考惡的觀念，如何書寫一部《實踐理性批判》的惡版，便成為薩德的核心引擎。

這是何以布朗肖指出，「如果圖書館裡有地獄，那就是為了這種書。」惡的實踐理性與理性的逆倫律令，讓廁身於啟蒙時代偉大心靈中的逆天者薩德變得難以理解。「如果這麼多年後《茱斯汀與茱麗葉》（Justine et Juliette）仍然是我們所讀的書中最富醜聞的，那是因為閱讀它幾乎不可能。」

書寫惡、瘋狂、非理性…是意圖書寫「不可書寫者」、思考「不可思考者」與知覺「不可知覺者」，關於此，我們無疑地已由當代法國哲學中獲得許多啟發（特別是傅柯的《古典時期瘋狂史》）。

由書寫到不可書寫且由思考到不可思考，或者反之，這是小說中的極致動態。儘管薩德毫無疑問地是一個極高明的說故事者，在他小說中總是充滿著饒富趣味的戲劇張力及出乎意料的情節，但這裡所指出的動態較不是情節遽烈變化所造成的跨幅，而是由文學語言所導引的觀念辯證與撕裂。而在薩德的作品中，這正是由一種相對於「良知」（bon sens）所無窮演繹發展的「惡念」（mauvais sens）；如果良知是笛卡兒所珍視的「世界上分配最好之物」，惡念對薩德而言則總是最特異與分殊的少數安排。