哲學的血肉

傅柯的書寫中常使用涉及褶曲、去褶曲、再褶曲、倍增、切分…（plier, déplier, replier, doubler, dédoubler…）或廻返、折返、改道…（retourner, tourner, détourner…）等相關動詞與名詞。這些修辭所形塑的特殊語言效果並不易在翻譯（即使是英譯）中呈現，不免使得傅柯的思想相形失色，喪失他一貫展現在思想內容與語言媒介上的獨特呼應。

某種意義而言，這些精心使用的修辭及其策略亦應屬於傅柯問題的結構本身。

dispositif 與 disposition

傅柯在不同時期分別使用了disposition（布置作用）與dispositif（布置）這二個詞彙。在《詞與物》與相應的六○年代，disposition被大量用來指稱一種寓意獨特知識論條件的空間性。dispositif則稍後用以指稱權力運作的空間形式（如監獄），但無疑仍具有知識論的意涵。德勒茲的〈何謂布置？〉（ « Qu’est-ce qu’un dispositif ? », in Deux régimes de fous, Textes et entretiens 1975-1995, 316-325）以一種橫貫性的思維連結與分析了傅柯由這兩個詞彙所給予的思想影像。

什麼是你，你這個人的衝動欲望機器？

我們援引德勒茲與瓜達希創造的「分裂分析」，但較非其在《反伊底帕斯》中涉及精神分析的策略性對抗與批判，亦較非其藉由社會與政治經濟學的引入對伊底帕斯化家庭結構的消解，而是《千重台》中著重於域外力量、無器官身體與先驗分析的部份。當然，透過傅柯的分裂分析，我們最終所想達成的，或許仍離德勒茲與瓜達希在《反伊底帕斯》最後所質問的問題不太遠，這個問題，「分裂分析的真正問題」，是：


「什麼是你，你這個人的衝動欲望機器？」

（L’Anti-oedipe, Paris, Minuit, 1972, 345）

《分裂分析傅柯：越界、褶曲與布置》目錄

《分裂分析傅柯：越界、褶曲與布置》，南京大學出版社 2010年底預計出版。　

導論：慶典繼續進行

書目及縮寫

第一章 當代哲學的傅柯難題
一、擺脫自我的存有與另類思考的思想
二、域外：危殆的空間
三、虛構的零度

第二章　內在性：現前與在地的哲學
一、內在性形式研究
1 事件的迸出表面與在地轉型
2 主體轉型的未定條件
二、我們自身的批判存有論

值得作的就值得直上其N次方威力

隨著時間推移，對法國哲學家米歇爾‧傅柯（Michel Foucault, 1926-1984）的思考或許已不再能滿足於簡單的重述與教條歸類，今日再思考傅柯所曾創建的思想體制已非學術時尚，而是一種必要，是能否重新召喚思想所引致慶典的迫切需要。

先別問傅柯是誰，亦毋須問他作了什麼，因為重點並不在此，而在於究竟何種特異的思想運動被匯聚到這個名字之下？這些運動創造了哪些強勢概念及問題性？掀起何種異質的語言效果？闢拓何種另類的言說空間？銘刻何種動人的思想影像？最終，賦予存有何種撼人的啟發？

以一句詩意表達總結傅柯哲學

「不管去到多麼遙遠的地方，不，或許越到遙遠的地方，我們在那裡所發現的東西越可能只是我們自己而已 。」

村上春樹，《邊境‧近境》，171-172。

色塊的臨時性

微色塊捲起狂亂風暴，後腦髮梢甚且如煙飛散，纖細如毫芒的筆觸牽動強勁的顏色流湧拍打飛撲於另一顏色上。

色澤於是衝破輪廓，形成飽富強度的眩人光暈。

無定限的皮膚成為表面流體，在油水交融的邊界上色塊相互征戰成為無界限的分界。

肖像不過是彩度的臨時匯集，色彩自己竟爾構成人形。

色塊的臨時性，寂寥卻豐盛。

考古學的治史不過為了系譜學的自我轉型

啟蒙是一種由考古學與系譜學所共同說明的基進批判哲學，其徹底的由哲學家對「現前」與「在地」的雙重要求所嚴格限定。而極盡吊詭的是，這種必然標誌我們對我們自身的「現前」與「在地」凝視，卻只能透過一種「界限態度」的實踐所獲致 ；換言之，自我對自我的觀看絕不是一種閉鎖於被給予主體內部的事業，相反的，必須跨越並繞經界限廻返以迫出一段批判得以構成的虛擬軌跡。這個現在被傅柯重述成「不再是、不再作或不再思我們所是、所作或所思」的主體轉型，這個恆常地總必要擺脫自我才能迫出主體性的域外思想，總是得再置身於知識的危殆空間以便極大與極廣地汲取自由的無定限可能的哲學，最終導致的效果必然是一種不可指定、不可定位、不可思考的另類思考。這似乎便是傅柯所提供的，從自我到自我所可能畫出的最遙遠距離；它絕非主體內部的反思或沈思，更非超越形式的再度引進，而是由自我轉向自我或由主體轉型所形構的系譜學在地褶曲與考古學現前疊層。

朝向未來的存有學

所謂問題，就是懂得「如何讓複數差異玩起來」 。對於傅柯，另類思考幾乎同義地指向一種經由擺脫自我所實現的基進哲學行動，其最終達到的並非主體性的消亡，反而成就了「自我關係的強度化作用」 。透過另類思考既擺脫自我卻又構成其強度化，這並非自相矛盾，也非文字遊戲，在此涉及傅柯最精微複雜的構思，其一方面引進域外（dehors）作為主體性的建構元素（域外思想），另一方面在與域外交會、周旋、推移、冒進、等待、僵持，或甚至在錯亂、毀滅、崩潰…的越界（transgression）時刻，自我關係的強度化作用因此展開。傅柯無疑地拒斥主體的先天理論 ，但他對主體性或自我技藝的構思並不意味主體的復活，由域外所銘刻的主體性概念亦不等同於簡單的否定主體或其思維，而是更基進地，主體性僅在連結到因另類思考而擺脫自我（或反之）的力量才成為可能，且正是在這股力量的永恒廻歸中，我擺脫自我成為他者，思想另類思考迫出域外。