朝向未來的存有學

所謂問題，就是懂得「如何讓複數差異玩起來」 。對於傅柯，另類思考幾乎同義地指向一種經由擺脫自我所實現的基進哲學行動，其最終達到的並非主體性的消亡，反而成就了「自我關係的強度化作用」 。透過另類思考既擺脫自我卻又構成其強度化，這並非自相矛盾，也非文字遊戲，在此涉及傅柯最精微複雜的構思，其一方面引進域外（dehors）作為主體性的建構元素（域外思想），另一方面在與域外交會、周旋、推移、冒進、等待、僵持，或甚至在錯亂、毀滅、崩潰…的越界（transgression）時刻，自我關係的強度化作用因此展開。傅柯無疑地拒斥主體的先天理論 ，但他對主體性或自我技藝的構思並不意味主體的復活，由域外所銘刻的主體性概念亦不等同於簡單的否定主體或其思維，而是更基進地，主體性僅在連結到因另類思考而擺脫自我（或反之）的力量才成為可能，且正是在這股力量的永恒廻歸中，我擺脫自我成為他者，思想另類思考迫出域外。

在另類思考的律令下，主體性一方面意味著現前所思與另類思考的赤裸交接或相互攫取，另一方面，這似乎也寓意主體性由不斷切分成已知與未知、思想與非思的虛擬之線所標誌，並總已經指向未來。傅柯的主體性構思因此是一種朝向未來的存有學，儘管其吊詭地總是以過去（歷史）作為研究對象。在主體性這道虛擬之線上，「越界將界限帶往其存有的界限」 ，換言之，越界不指向單純的界限，而是界限的界限。正是在此，主體性成為一種以界限存有所標誌的強度化作用。傅柯在此極貼近法國哲學家西蒙棟（Gilbert Simondon）對個體化作用的原創性構思，他指出「生物存活於其自身之界限」且「如同問題性存有（être problématique）被呈顯」 。確切地說，正是在界限存有所銘刻的這道虛擬之線上，在未來與現前交會或切分的無定限中，域外拓樸地褶曲成充滿特異性的內在性，非思成為思想的核心，而擺脫自我終於成為主體性唯一被確認的運動。