班雅明與翻譯的詩學練習

原作與譯作間是一種動態關係，它們由各自的時空位置朝向語言所必要的外部性，對班雅明而言，這是具有神學意指的純語言，對布朗肖，則是隱喻著彌賽亞主義的最終語言（langage ultime） ，而對德勒茲，是虛擬的「後設語言」。

每個譯出的字詞都圍繞著已由原作所指出的記憶虛擬迴圈，共同構成了「語言多樣性」，「如同是介於相互關連『音素』（phonèmes）間的虛擬系統，其化身於各式各樣語言的實際關係與項目中：這樣的多樣性使得言說（parole）能成為官能（faculté），而此言說的超越客體，這個『後設語言』（métalangage）在被給予語言的實際練習中並不能被說，而是必須、也只能在與虛擬性共存的言說詩學練習（exercice poétique）中被說。」（Deleuze, Différence et répétition: 250）

班雅明置入翻譯神學下的純語言，布朗肖摺入不存在未來中的最終語言，在虛擬與實際的德勒茲問題中，以存有學的方式被視為是所有實際語言的後設語言，是語言之所以能被說的沈默條件：在此，相互異質的所有言說眾聲喧嘩，然而後設語言卻不能被說，它僅僅使得「說」說，且總是另類與差異地說。

這個語言的虛擬性僅能透過語言的「超越練習」（exercice transcendant）或詩學練習才可能觸及。原作所賴以建立的這個存有學條件，它對自身語言的越越練習，也必須在翻譯中被重複，只是翻譯是繞經原作後施展於自身語言之中。