薩德學院2 來自暗黑界的勾引

克羅索斯基在《薩德我的鄰人》中問道：「我們讀薩德就像我們讀德拉克洛（Laclos）、斯湯達爾、左拉嗎？」

答案很明確，NO。

閱讀薩德似乎無法不在二種層級間往返，「閨房」既是淫樂浪蕩的所在又同時是哲學思考的場域，但這絕不只是簡單地意味薩德在閨房裡講述哲學，或者他創建了一門「閨房哲學」；因為薩德的作品「首先是一組敘述、言說，然後有表格，它們的價值僅在於暗黑地勾引前往探視域外，那似乎不置於文本中之物，然而卻沒有什麼不在文本中被看到。」薩德的文字並不停駐於於淫穢浪蕩的表面，相反的，一切淫穢似乎只是為「暗黑地勾引」前往域外，是為了將語言的域外翻轉成思想的「域內」（dedans），為了在文字平面上儘可能地引發等同於思想的激進運動，克羅索斯基說：「此域外完全不在從事哲學的『閨房』內部，而就是一切都離不開『閨房』的思想內部。」

僅管薩德作品集一切色情變態之最，但這並不太是書寫的目的，因為色情只是為了前往域外的暗黑勾引，是關於思想與真理的必要過程與準備；變態者薩德不是色情小說與A片的始祖，因為他書中那些色情場景從一開始就不是為了色情本身，甚至也不是為了滿足讀者的性欲而寫；薩德是啟蒙時代的哲學家，即使他的思想離不開色情的想像，但色情本身只是為了最終能迫出域外。然而，這個由色情到思想、由身體到觀念、由感性到（反）理性的乾坤翻轉並不是自明的，也不由文字表達所簡單再現。

《索多瑪120天》的浪蕩子迪塞明白地說：「自從我來到這裡之後，我的精液一次都沒有為這裡的東西而流淌。我每次射精都因為某種不存在這裡的東西。」但這並不是「生活在他方」的情欲版本，浪蕩子（libertin）既不是紈褲子（dandy）亦非漫遊者（flâneur），他們以一整年時間備齊各類人選，將大隊人馬由巴黎遷徙到瑞士的深山古堡，這並不只是為了將色情置入時空與人力物資的巨大尺度之中，因為薩德所構思的並不是由「這裡」與「那裡」所簡單說明的距離函數，而是意圖將不可讀、不可思與不可感之物從域外翻轉成思想的核心，迫出浪蕩子為之一再射精的「某種不存在這裡的東西」；然而，如果整個《索多瑪120天》發生的場景「西林古堡」（château de Silling）根本不存在使浪蕩子射精的真正條件，那些構成巴特所謂「薩德文法」的各種姿勢、人物與情節都只是為了「暗黑地勾引」某種不存在這裡的東西 ，那麼，什麼是薩德作品裡所不可或缺的域外？那些色情的與太色情的故事（由4個超級故事員接龍講敘的600種令人咋舌的情欲）並不是大費周張的行動所欲抵達的真正目的，我們勢將無法理解薩德，如果無法理解他必須繞經浪蕩（一切可思與不可思的淫穢與犯罪）才能觸及的域外。簡言之，如果薩德的書寫總是意圖窮盡情欲的可能經驗（淋尿食糞開膛姦屍…），這絕不意味他等同於任何庸俗化的「情欲開發」，相反的，哲學家薩德正挺立在世界的盡頭，遙指著域外那個真正讓浪蕩子「射精」的所在。