月光潑地如水，人在月中，濯濯如新出浴

崇禎七年閏中秋，仿虎丘故事，會各友於蕺山亭。每友攜斗酒、五簋、十蔬果、紅氈一床，席地鱗次坐。緣山七十餘床，衰童塌妓，無席無之。在席者七百餘人，能歌者百餘人，同聲唱「澄湖萬頃」，聲如潮湧，山為雷動。諸酒徒轟飲，酒行如泉。夜深客饑，借戒珠寺齋僧大鍋煮飯飯客，長年以大桶擔飯不繼。命小傒岕竹、楚煙于山亭演劇十餘齣，妙入情理，擁觀者千人，無蚊虻聲，四鼓方散。月光潑地如水，人在月中，濯濯如新出浴。夜半，白雲冉冉起腳下，前山俱失，香爐、鵝鼻、天柱諸峰，僅露髻尖而已，米家山雪景仿佛見之。

張岱，《陶庵夢憶》，〈閏中秋〉

讀張岱的《陶庵夢憶》每令我動容。是怎樣豐饒的生命與怎麼深邃的心靈得以過著如是生活？崇禎七年，張岱37歲，生命如果不是已經窮困潦倒亦已頽喪凋敝，然而生活卻仍狂傲拓落揮灑不羈。

這是怎樣的威力意志？

高等經驗論

德勒茲對先驗經驗論的構思，其所發展、連結與問題化的相關概念（如「幽暗先驅」、「無影像思想」、「僅能被感覺者」、「迫使思考者」等） ，最終在《差異與重複》中舖設成一極具批判性的繁複抽象機器。

把德勒茲德勒茲化

研究德勒茲的差異概念似乎較是一種內容的研究，是對德勒茲已分析的對象從事進一步的釐清及發展，然而研究重複，則是將德勒茲置入其思想運動之中，或把德勒茲德勒茲化，以德勒茲來思考德勒茲自身。這或許不該是一種檢證，而是某種以內在性為前提的思想實踐或練習，並且在這種傅柯意義下的練習或嘗試中，獲取認識某種獨特思想的可能性。

如果「差異不是它所是之物以外之物」，所有從外部切入以解釋、評比或批判差異的企圖似乎都是枉然的。研究差異的重複因此既是研究差異亦是研究重複，反過來說，研究重複亦可能是研究差異的唯一方法，這個方法無疑地包括了「差異化差異」的異異實踐，這或許是重複的第一個意義；而追問「何以有差異？」的形上學設問，則是其第二義。

無意義之歌

 

甩開袖筒，劈開文字，「唱你的歌，去他媽的歌詞。」
意義，由此開始。

不要問差異是什麼，去差異差異者！

差異必須被差異化，以便理解。
德勒茲說，差異作為觀念，「不是它所是之物以外之物」（DR, 168）。怪異的定義，同語反覆的惡性廻圈，所有觀念的最終宿命：自我奠立的反身性。

即使在中國亦不例外，「周公制定的禮雖然有那麼多，它主要是分成兩系，一個是親親，一個是尊尊。」

差異 = 差異差異，異異。
意義總是來自吊詭的自我倍增，是自我到自我的形上距離。

差異僅由差異自身所解釋，差異意味使差異差異者，差異差異就是差異。

於是一再自我折反，自我凹陷，自我指涉，就地證成內在性的迷宮。我永遠不懂差異，如果我不差異差異，不嵌陷差異於差異的深淵。

永遠不要問差異是什麼，而是去差異差異者。

這是何以從今天起，我們將開始研究重複的秘密。