內在性的慶典

對超驗場域的回返與重複使得每本傅柯著作都仿如參與著同一場內在性的慶典，傅柯哲學在此形塑一種怪異的「全體與全體的關係」（rapport de tous à tous）。其中，我們或許仍可以區辨出不可分離的二個部份：不斷迫出語言存有及真理遊戲的考古學虛構體制，與不斷更動並因此自我認識與自我關注的系譜學自我習練。如果虛構體制總是具有某種超驗狀態，而且自我習練離不開經驗的開展，傅柯哲學中的考古學－系譜學合體則使得這二部份得以被重構成「在地」與「現前」的經驗－超驗對偶。這是一個由越界與摺曲、非思與我思、域外與重複等強勢思想運動所述說的另類空間。

康德哲學中的怪異「傅柯時刻」

在《《人類學》導論》中，傅柯多次指出康德《人類學》在知識論形構上重複、模仿三《批判》，甚至強調：

「《人類學》的經驗性（empiricité）不能奠立於自身；它僅以重複《批判》之名才有可能；它因此不能包覆《批判》；而且不能免於參照它；且如果它如同是其經驗與外部的類比物（analogon）出現，是由於它建基於已經被命名與發現的先天結構上 。」（75）

我理解傅柯，因為未來我將已經讀過《《人類學》導論》

《《人類學》導論》作為傅柯最重要問題的源起，即使遲至傅柯死後20餘年才出版，一切對於傅柯的閱讀似乎都不可免地必需成為《導論》的「先未來式」（futur antérieur），亦即我理解傅柯，因為「未來我將已經讀過《導論》」。相反的，《性特質史》卷二〈導論〉則吊詭地成為傅柯哲學的「過去完成式」，其再次證成傅柯作品中一切更動及冒險的合法性，因為更動及迷途絕不是哲學的偶然，而是哲學生命本身。

然而，《《人類學》導論》作為理解傅柯思想之鑰，核心的關鍵仍然是「批判思想與人類學反思的關係」。

游牧之必要

 　
And other spirits there are standing apart
Upon the forhead of the age to come;
These, these will give the world another heart,
And other pulses. Hear ye not the hum
Of mighty workings? -
Listen awhile ye nations, and be dumb.

.                                                           John Keats

我們純真，只因為我們仍等待愛情

德勒茲啞著嗓子，粗嘠地淘洗著奇詭的哲思，德希達握著煙斗大口吞吐白色的解構幽靈，拉崗總是西裝筆挺地佇於自己的粉筆塗鴉之前，年輕的傅柯狡獪地閃身但遮掩不了他的桀桀怪笑，李歐塔是一根細廋竹竿，跳脫的邏輯掀翻著濤天雄辯…，廁身於法國最詭譎的當代天才之列，巴特是一聲歎息。他攢著眉心，頹廢地叨根煙，寫作於他，仿如是鳥能飛，魚能游水，且文字一逕綿密優雅，是文之樂也。


總是透過文字中深切的眷戀、愛慕與柔情，我們再次確認著巴特所創造的殊異風格。在這些情感飽漲的晶瑩字句裡，巴特憂傷、怨艾、渴望與惆悵。這世界裡的一個姿勢，一抹眼神或一件尋常小物都深情地摶聚著濃蜜似酒的「絮語」。愛人們的世界花團錦簇卻也遍地憂愁。我們純真，只因為我們仍等待愛情，巴特甚至告訴我們，「我戀愛著？是的，因為我在等待。」這本書是聖徒巴特獻給所有愛人的《意志與表象的世界》。